Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Его посланнику Мухаммаду, его сподвижникам, его семье и всем тем, кто последовал пути истины вплоть до Судного дня, а затемПосле объявления амиром Докой Умаровым Имарата Кавказ, появилось много разных лидеров, которые не согласны с его решением.
Если говорить о сторонниках построения демократического государства, и у которых до сих пор на сайтах висит проект конституции 92 го года, то с этими личностями у мусульман не должно быть никаких дружественных отношений и один из важнейших вопросов акъиды (убеждений) аль-вара валь бара (дружба и непричасность) не оставляет нам возможности для хороших отношений с ними.
Чтобы не говорить загадками назову их "рупоры" открыто. Они выражают свою точку зрения и защищают её на страницах сайтов Ичкерия инфо, Чеченпресс, Чеченньюс, Чеченреспублика, Ичкерия орг и им подобных. Пройдя по нижеприведённым ссылкам вы сами можете убедится, что они не то чтобы не признают Имарат, но так же и не признают шариатские преобразования, которые были внесены в проект конституции на мажлисуль шуре при Абдулхалиме, (да воскресит его Аллах в числе шахидов).
http://www.chechenpress.info/nohchicho/constitution/page2.shtmlhttp://ichkeria.info/content/view/3910/34/http://www.chechenrepublic.net/news/125/ARTICLE/2398/2009-01-26.htmlhttp://ichkeriya.org/index.php?option=com_content&view=article&id=46&Itemid=29Хотя, как мы знаем, у них тоже нет единого мнения и идёт грызня за право быть единственно «легитимными демократическими отцами» Чеченского народа, но вместе с тем, они все являются из лагеря куфра.
И я обращаюсь к искренним братьям: не обманитесь патриотическими высказываниями этих людей, и не давайте вводить себя в заблуждения их патриотическими лозунгами и призывами к национально-освободительной борьбе, тем самым, ставя себя на один уровень с бакскими сепаратистами, или курдским национально-освободительным движением .
Демократия, социализм, коммунизм, национализм и любая другая идеология являются религиями кафиров, и человек автоматически выходит из ислама, если отдаёт им предпочтение перед исламом или ставит их на один уровень. Это не моё мнение и не я делаю им такфир. Но, это вопрос акъиды и нет в этом разногласий среди учёных ахль сунна валь джамаа.
Наша религия – ислам и воюем мы ради возвышения Слова Всевышнего Аллаха и установления Его законов на земле. Всё остальное обман и самообман.
Мусульмане говорят, словами Всевышнего Аллаха, которые были направлены в первую очередь к Мухаммаду и вслед за ним всем остальным мусульманам:
1. Скажи: «О неверующие! 2. Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы, 3. А вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я. 4. Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы), 5. А вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я). 6. Вам ваша религия, а мне моя!» (Неверные, 109 сура).
Я знаю что эти люди возмущаются когда им так говорят, но пусть отказываются от своих убеждений если это не так.
И хвала Аллаху за то, что мы «потеряли» таких «сторонников и помощников» джихада. Мы не считаем это трагедией или кризисом, а наоборот – эта победа мусульман и милость от Аллаха. Но если они раскаятся и попросят прощения у Аллаха – то найдут Его принимающим покаяние, а в нашем лице – своих братьев.
Достаточно нам Аллаха, прекрасный он покровитель!Хотел бы обратить внимание ещё на один момент. Когда говоришь сторонникам этих взглядов, что не является джихадом на пути Аллаха, борьба за независимость, если его целью является установление демократической или любой другой системы власти, они приводят фетвы учёных, в которых говорилось, что в Чечне идёт джихад и оказание помощи является обязательным для остальных мусульман. Но они не понимают один очень важный момент. Хотя, безусловно, защита мусульман и исламских земель от куфра – это джихад, но не все воины являются муджахедами и не все погибшие на этой войне становятся шахидами. Всё зависит от намерения. Если кто-то поставит цель, просто освободить свою землю от оккупантов, а после победы хочет чего-то кроме шариата – то жертвы такого человека становятся напрасными, он не является муджахедом на пути Аллаха, и он не становится шахидом. Доказательством служит хадис:
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили о том человеке, который сражается потому что он храбрый, о том кто сражается за свое племя или нацию и того кто сражается для показухи – какой из них (троих) сражается ради Аллаха?» Он ответил: «Тот кто сражается для того, чтобы слово Аллаха было превыше, тот сражается ради Аллаха» (Бухари 1:40, Муслим 2:1513)
На основании этого, те кто сражались ради Аллаха и для того чтобы Слово Аллаха было превыше всего – только они становятся шахидами.
Если говорить о расколе среди муджахедов, после объявления имарата, то, отход разных демократов или националистов от джихада муджахеды на всех фронтах оценивают не как утрату, а наоборот – как победу и очищение рядов.
Но меня, как и любого другого мусульманина беспокоит позиция некоторых мусульман, которые не являются сторонниками демократии, но в то же время говорят что объявление имарата была ошибкой, и на основании этого заняли недопустимую для мусульман позицию. Если говорить конкретно, то недавно на сайте
www.djama1at.com прочитал обращение от т.н Чеченского Исламского джамаата. Почему я написал т.н? Потому что, все джамааты которые трудятся на пути Аллаха в пределах вилаята нохьчичо и других вилаятов являются исламскими и присваивать себе название «Чеченский Исламский джамаат» я считаю неправильным. Можно было бы написать например так: Исламский джамаат «Чеченский». Как бы то не было – это моё личное мнение и прошу меня простить, если вы со мной в этом не согласны.
Так вот. К чему же всё-таки они призывают и какие доводы приводят. Кто хочет полностью ознакомиться с текстом обращения, может его сам прочитать по вышеуказанной ссылке, а я здесь приведу основные моменты (как мне кажется) этого обращения и заключение к которому пришли подписанты, и выскажу своё мнение по некоторым пунктам. Авторы обращения пишут:
«В условиях внесения российскими спецслужбами раскола среди руководства страной и муджахидами было принято решение перейти на военный период от президентского правления к коллегиальному правлению из влиятельных людей, как того требует Шариат. Это выразилось в законе Низама «Амир для Шуры, а не Шура для амира». Отныне вопросы государственной важности президент был обязан выносить на обсуждение в Шуре, где имеет право одного голоса, право ведения Шуры и провозглашения принятого решения».Хотя этот низам, где Амир имеет право одного голоса и преподносят как что-то святое – он не является методом шариата. Амир в шариате может вынести на обсуждение шуры тот или иной практический вопрос, вопросы которые допускают разные мнения
(вопросы акъиды не обсуждаются и здесь нельзя подчиняться даже амиру, если он не прав), но последнее слово всегда остаётся за амиром. Не обязательно для этого иметь постоянную шуру и включить в него определённое количество конкретных людей. В каждом случае он имеет право посоветоваться с теми людьми, которых он считает компетентными в этом конкретном вопросе. Он так же имеет право, если видит в этом необходимость и практическую пользу, создать шуру на постоянной основе и включить в него определённый круг лиц; людей знаний и опытных людей.
Когда амир выносит какое-то решение, то не должно быть разноречий и публичных выступлений. Это приводит к смуте и нарушители этого порядка могут быть наказаны таъзиром, после того как будет доказана их вина.
Если Амир выносит решения которые противоречат шариату, то в этом случае нет подчинения созданию в противоречии Создателю. Это касается этого конкретного вопроса, а в остальных вопросах подчинение ему обязательно.
Г1абдуль Къадир ибну Г1абдуль Г1азиз пишет в книге умда фи иг1дадиль г1удда лиль джигьади фи сабили ллагь:
Амир имеет право избрать людей для шуры, как на постоянной основе, так же и советоваться с другими людьми (то есть в каждом вопросе с кем он посчитает нужным). Но в любом случае он советуется с людьми, которые являются из числа учёных, хороших и имеющих опыт (в обсуждающем вопросе) людей. Так же он пишет:
У джумхур учёных салаф свалих1ин есть мнение что шура – это сунна, но не является обязанностью амира. Нет ни одного аята и достоверного хадиса на счёт шуры, кроме одного аята, который содержится в суре аль Имран, в котором Аллах обращается к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует: И советуйся с ними о делах.Так же он пишет:
Есть мнение джумхур (абсолютное большинсто), что это обращение как является сунной для пророка, так же является сунной для уммы.Далее Абдуль-Азиз спрашивает:
Является ли ваджибом для амира слушаться мнения всех или большинства? Сам же отвечает: Если даже шура приходит к одному мнению, не является ваджибом для амира принять их мнение.Так же он пишет:
В толковании акъида ат-Тахави написано что, коран, сунна и иджма (единогласное мнение учёных) нам указывают, что валиюль амру, имаму в намазе, х1акиму, амиру на войне, сборщику закьята, подчиняются в вопросах, которые допускают иджтихад (вопросы по которым нет ясного указания ни в коране ни в сунне). Но он не объязан подчинятся им в вопросах иджтихада, наоборот, они должны ему подчиняться в этом.Далее авторы обращения пишут:
«…Исходя из всего выше сказанного, мы приходим к заключению, что во избежание дальнейшего распространения этой фитны, а также очередных неожиданных сюрпризов, которые привыкли нам преподносить под видом «повелений Аллаха» нужно вернуться к Низаму принятому в 2002 году. Во-первых, если вы под «сюрпризом» имеете в виду объявление имарата – и это для вас на самом деле было сюрпризом, то для абсолютного большинства муджахедов это не было сюрпризом, и они приняли это с большим воодушевлением, потому что, очень долго ждали этого момента.
Во-вторых, когда вы говорите что,
«сюрпризов, которые привыкли нам преподносить под видом «повелений Аллаха», то создаётся впечатление, что вы обвиняете сделавших это в корыстных целях, и в том что они скрывают свои какие-то истинные цели. Это с вашей стороны является бухтаном и было бы лучшим для вас побояться Всевышнего и извинится за это высказывание.
В третьих: Считаю, что нам всем нужно возвратиться к Корану и сунне, а не к низаму 2002 года, и на их основе строить наши дальнейшие действия.
В заключении они призывают:
Мы обращаемся ко всем чеченским политическим силам и кавказским муджахидам с призывом посодействовать пресечению фитны. Для этого мы считаем необходимо сделать следующие шаги: 1) Восстановить Шуру и его полномочия;2) Восстановить Совет Алимов и его полномочия;3) Собрать новое расширенное заседание Шуры для поиска выхода из сложившегося политического кризиса».Если говорить о первом и втором пунктах обращения, то я об этом написал выше, и это очень хороший призыв, но с некоторыми оговорками.
Я так же считаю что, для решения практических вопросов желательно создать шура на постоянной основе, с включением туда учёных и амиров. Но у них должно быть ровно столько полномочий, сколько позволяет шариат. И в соответствии с шариатом, последнее слово всё равно остаётся за амиром. Естественно, если оно не касается вопросов акъиды и не идёт в разрез приказам Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, и единогласному мнению учёных (ахли сунна и джамаа).
А если говорить о третьем пункте, то его желательно было бы осуществить в первую очередь, но в связи с практической стороной и трудностями его осуществления, рассмотрение его является пререгативой руководства. Но при первом же благоприятном моменте, думаю было бы целесообразно его осуществить.
А до тех пор, я обращаюсь к тем муджахедам и амирам, которые может быть не согласны с решением Абу Усмана. Будьте благоразумны и не становитесь сами причиной раскола.
Ведь до объявления имарата, очень многие муджахеды не были согласны теми демократическими остатками, которые существовали в ЧРИ. Например, такие как законодательный орган, тот же метод «амир для шуры», или нахождение сомнительных (с точки зрения акъиды) личностей на государственных должностях и т. п. Но у них хватило имана и мудрости не выносить эти свои мнения на публику и из-за них не вступить в публичную полемику с амиром, или ещё хуже, выходить из подчинения ему.
Если у вас есть своё мнение, находите возможность личного контакта с Абу Усманом или его наибами, обсуждайте сложившуюся ситуацию, предлагайте им свои мнения, дискутируйте, но не играйте на публику и не показывайте врагам Аллаха и нашим врагам наши разногласия, если таковые существуют.
Следуя примеру всех джамаатов Кавказких вилаятов и абсолютному большинству из вилаята Нохчичо, объявите о своём байг1ате Амиру и подчинении ему. Надо нам всем принять сегодняшние реалии и если есть какие-то разногласия, то решать их нужно в рабочем порядке, а не публичными заявлениями. Докажите что вы правы, приводите далили на личных встречах, если они будут убедительными, то иншааЛлагь вы будете услышаны. Ведь никто не хочет совершать ошибки осознанно и заслужить своими неверными решениями гнев Всевышнего, да убережёт Аллах нас всех от этого. Но расхождения во мнениях не должны нам всем препятствовать быть одним джамаатом.
А на счёт имарата и соответствия его шариату, если нам Аллах даст такую возможность, мы планируем написать более объёмную работу, с привлечением учёных.
И в конце, воздаём хвалу Всевышнему Аллаху, мир и благословление Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто следует за ними до судного дняАбу Ахlмад Ад-ДагъистаниИА «GURABA»
Во имя Аллаха Милостивого Милосердного. 